UNIDAD 1.
ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA GRIEGA. PRESOCRÁTICOS Y PHYSIS. SÓCRATES Y LOS SOFISTAS: FILÓSOFOS DE LA POLIS
+Contexto filosófico y cultural
El paso del mito al logos (s.VII-V a.c.): La transición en las polis y colonias mediterráneas griegas desde sociedades feudales basadas en culturas míticas, de carácter tradicional y de transmisión oral, mediante narraciones poéticas y antropomórficas de un origen fantástico e intemporal, sagrado y fundacional del orden natural y cultural, a sociedades mercantiles y la aparición de escuelas filosóficas y explicaciones prístinas de naturaleza racional, basadas en el concepto de ley natural, en la lógica discursiva y argumentativa y vehiculadas ahora mediante el formato de la escritura. (Referencia: E. Havelock, “Prefacio a Platón”)
El crisol de culturas de Occidente y Oriente: el pluralismo ideológico. El fomento del libre pensamiento y la capacidad de defender dialécticamente las propias tesis en el ágora y la ecclesia: el afianzamiento de la democracia en las distintas polis.
1) Presocráticos y physis (S. VI-V a.c.)
-El abordaje racional de la physis: La Naturaleza como principio de auto-organización: brotar originario y floración de un mundo múltiple e inteligible.
-La búsqueda del arjé: principio constitutivo, sustancia, origen y fundamento común de la multiplicidad de los seres
-Dicotomías ontológicas fundamentales entre escuelas: Monismo/pluralismo. Materialismo/idealismo.
-Polos del discurso racional: Uno/múltiple. Universal/particular. Permanencia/cambio. Ser/apariencias. Verdad/opinión
+El materialismo milesio: Tales, Anaximandro y Anaxímenes. La búsqueda de un arjé de carácter material. La abstracción del apeiron y el principio de justicia natural (Ananke y Diké): el equilibrador temporal del nacimiento/muerte de los seres, según Anaximandro. Crítica de Jenófanes al antropomorfismo religioso.
+El matematicismo pitagórico: número, armonía y cosmos. Dualismo de contrarios: polos positivo/negativo del ser. Transmigración del alma.
+La dialéctica de Heráclito: Logos organizador y conflicto: la unidad como tensión armónica de contrarios. Naturaleza oculta/manifiesta. Sueño privado/despertar a lo común. Dinamismo y energetismo del cosmos
+Escuela eleática: El monismo logicista e idealista de Parménides; las aporías de Zenón. Distinción explícita entre Uno/múltiple, Permanencia/cambio, Ser/apariencias, Verdad/opinión.
+El pluralismo de Anaxágoras: homeomerías, todo está en todo. El Nous como inteligencia y motor del cosmos material.
+El pluralismo de Empédocles: Amor y discordia, fuerzas ensambladoras o disgregadoras. Los cuatro elementos primordiales. El evolucionismo natural.
+El pluralismo atomista: Átomos y vacío. Mecanicismo materialista. La percepción y pensamiento como resultados aparienciales de interacciones atómicas.
2) Los sofistas y Sócrates: filósofos de la polis (s. V-IV a.c.)
-De physis a polis: giro humanista de la filosofía griega. Los sofistas, maestros de retórica y persuasión. Protagonismo de las disciplinas humanísticas. La educación como profesión liberal a cambio de salario en la democracia ateniense. Concepto de ciudadanía democrática. Esterilidad de las teorías cosmológicas, propensión hacia cuestiones prácticas. Enseñanza de la virtud social.
-Desplazamiento desde la physis al nomos: Tanto sofistas como Sócrates desplazan el debate hacia las leyes morales y políticas de carácter convencional (nomos), frente a la necesidad inviolable de la ley natural (vg. Antifonte).
-Relativismo cultural y subjetivismo cognoscitivo en los sofistas: negación de leyes morales objetivas y universales. Verdad relativa al punto de vista subjetivo. Verdad y falsedad aparienciales, definidas en relación al éxito social.
-Objetivismo y universalismo moral socrático: la búsqueda de definiciones objetivas de los conceptos morales a través de la depuración dialéctica, inductiva y deductiva. Aprecio únicamente del concepto Nous como inteligencia ordenadora en Anaxágoras, respecto a las filosofías anteriores.
2.1) Sofistas de primera generación:
-Protágoras: La enseñanza de la maestría retórica con independencia de cuáles tesis se defiendan. El hombre como “medida de todas las cosas”: homo mensura. El pensamiento como mera impresión o percepción subjetiva: negación de la verdad absoluta u objetiva. Fundamentación teórica de la tolerancia democrática respecto a las diversas opiniones. Amistad y asesoría de Pericles.
-Gorgias: La retórica como agente de persuasión y poder sobre el ánimo ajeno. Tres tesis nihilistas: nihilismo ontológico y cognoscitivo. Radicalización escéptica del subjetivismo y relativismo.
2.2) Sócrates:
-La filosofía como forma de vida
-Conócete a ti mismo délfico como emblema socrático.
-El diálogo como forma de acceso conjunto a la verdad
-El reconocimiento de la propia ignorancia como punto de partida
-La ironía y la mayéutica socrática como métodos de depuración hacia la definición y la verdad
-La fase inductiva, desde los ejemplos concretos al concepto general
-La fase deductiva, desde la definición general a la búsqueda de contraejemplos
-La contradicción como instrumento para mostrar la provisionalidad del conocimiento
-La oposición al relativismo moral de los sofistas: objetivismo y universalismo moral
-El intelectualismo moral: la equivalencia absoluta entre conocimiento del bien moral y su realización
